九川问：“近年因厌泛滥之学，每要静坐，求屏息念虑，非惟不能，愈觉扰扰。如何？”

　　先生曰：“念如何可息？只是要正。”

　　曰：“当自有无念时否？”

　　先生曰：“实无无念时。”

　　曰：“如此却如何言静？”

　　曰：“静未尝不动，动未尝不静。戒谨恐惧即是念，何分动静。”

　　曰：“周子何以言‘定之以中正仁义而主静’？”

　　曰：“‘无欲故静’，是‘静亦定，动亦定’的‘定’字。‘主’，其本体也。戒惧之念是活泼泼地，此是天机不息处，所谓‘维天之命，于穆不已’。一息便是死。非本体之念即是私念。”

　　（二）

　　又问：“用功收心时，有声、色在前，如常闻见，恐不是专一？”

　　曰：“如何欲不闻见？除是槁木死灰，耳聋目盲则可。只是虽闻见而不流去便是。”

　　（三）

　　又问：“静坐用功，颇觉此心收敛。遇事又断了，旋起个念头去事上省察。事过又寻旧功，还觉有内外，打不作一片。”

　　先生曰：“此‘格物’之说未透。心何尝有内外？即如惟浚今在此讲论，又岂有一心在内照管？这听讲说时专敬，即是那静坐时心。功夫一贯，何须更起念头？人须在事上磨炼，做功夫乃有益。若只好静，遇事便乱，终无长进。那静时功夫亦差似收敛，而实放溺也。”

　　后在洪都，复与于中、国裳论内外之说，渠皆云：“物自有内外，但要内外并着功夫，不可有间耳。”以质先生。

　　曰：“功夫不离本体，本体原无内外。只为后来做功夫的分了内外，失其本体了。如今正要讲明功夫不要有内外，乃是本体功夫。”是日俱有省。

　　（四）

　　又问：“陆子之学何如？”

　　先生曰：“濂溪、明道之后，还是象山，只是粗些。”

　　九川曰：“看他论学，篇篇说出骨髓，句句似针膏肓，却不见他粗。”

　　先生曰：“然。他心上用过功夫，与揣摹依仿、求之文义自不同，但细看有粗处，用功久当见之。”

　　（五）

　　庚辰往虔州再见先生，问：“近来功夫虽若稍知头脑，然难寻个稳当快乐处。”

　　先生曰：“尔却去心上寻个天理，此正所谓‘理障’。此间有个诀窍。”

　　曰：“请问如何？”

　　曰：“只是致知。”

　　曰：“如何致？”

　　曰：“尔那一点良知，是尔自家底准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，他这里何等稳当快乐！此便是‘格物’的真诀，‘致知’的实功。若不靠着这些真机，如何去格物？我亦近年体贴出来如此分明，初犹疑只依他恐有不足，精细看，无些小欠阙。”

　　（六）

　　在虔与于中、谦之同侍。先生曰：“人胸中各有个圣人，只自信不及，都自埋倒了。”因顾于中曰：“尔胸中原是圣人。”

　　于中起，不敢当。

　　先生曰：“此是尔自家有的，如何要推？”

　　于中又曰：“不敢。”

　　先生曰：“众人皆有之，况在于中？却何故谦起来？谦亦不得。”

　　于中乃笑受。

　　又论：“良知在人，随你如何，不能泯灭。虽盗贼亦自知不当为盗。唤他作贼，他还忸怩。”

　　于中曰：“只是物欲遮蔽。良心在内，自不会失。如云自蔽日，日何尝失了？”

　　先生曰：“于中如此聪明，他人见不及此。”

　　（七）

　　先生曰：“这些子看得透彻，随他千言万语，是非诚伪，到前便明。合得的便是，合不得的便非，如佛家说‘心印’相似。真是个试金石、指南针。”

　　先生曰：“人若知这良知诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融。真个是‘灵丹一粒，点铁成金’。”

　　（八）

　　崇一曰：“先生致知之旨发尽精蕴，看来这里再去不得。”

　　先生曰：“何言之易也！再用功半年看如何？又用功一年看如何？功夫愈久，愈觉不同。此难口说。”