良久。
王曾毕恭毕敬地朝着赵祯行了一个弟子礼。
“臣，谨受教！”
这一拜，他心悦诚服。
至少，目前是这样。
阁内东北角，程琳仍旧忠诚地执行着史官的责任，一笔一划的记录着现场的情景。
【王曾对曰：“子曰，唯上知与下愚不移，何解？”
上曰：“上知者，近超我也，明德也，自是不移！”
……】
单从面部表情来看，程琳似乎很平静，然而，他那微微颤抖的手腕，以及偶尔失位的笔锋，却是出卖了他的情绪。
他的内心汹涌澎湃，几乎激动到了难以自抑的地步！
如果不是兼着史官的差遣，他恨不得立刻向官家献出自己的膝盖，对官家顶礼膜拜。
今日方知我是我也！
孙侍讲（奭）之言，也是他的心声！
另一边，眼见王曾退回班位，侍讲鲁宗道微微上前一步，躬身施礼。
“陛下，臣请对！”
赵祯微微点头，纵观全场的他，早就看出了鲁宗道的蠢蠢欲动。
“准！”
鲁宗道执礼道：“臣请对，‘天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教’，此言，当做何解？”
赵祯坐在御座之上，悠然不迫道。
“天命，万物之理也！”
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。”
（天命论，天地万物自有规律，尧的圣明和桀的暴虐，都无法改变天地运行的规律）
“天命在外，则为理，天命在内（在人），则为性！”（天命之谓性）
“率，循也！”（循：遵循）
“道，路也，理也！”
“循超我之路，谓之道也！”（率性之谓道）
“修，‘习’也！”
“‘习’超我之道，谓之教化也！”（修道之谓教）
“是故，一切皆在‘习’也！”
“自我（真我），中‘本我’之恶，和‘超我’之善。”
“中，正也！”
“和，调（和）也！”
“此谓，致中和，是以，天地位焉，万物育焉！”
（天地各归其位，万物和谐生长，人人能致中和，即世界大和谐。）
“此即，中庸也！”
“是以，性即理也！”
“性理，亦皆一也！”
‘性即理，性理皆一’的论调一出，现场又一次变成了图书馆，安静地可怕。
御座之上，看到鲁宗道嘴唇微颤的模样，赵祯脸上的表情依旧淡然。
这，没什么值得惊讶的。
毕竟，他不是一个人！
他的身后站着孔子、孟子、荀子、庄子、老子，站着王安石，站着王阳明，站着弗洛伊德，站着马列！
站在巨人的肩膀上，当代的人，拿什么跟他斗？
拿头？
以卵击石尔！
当然，他的‘三我’之说，也不是没有缺点，相对来说，‘三我说’不免有唯心的嫌疑。
赵祯不直接抛出成熟的‘唯物论’，主要还是因为接受度的问题。
任何思想的发展，都不是一蹴而就的。
从朴素唯物主义，再到形而上学，再到辩证唯物主义，这是无数前辈先贤们一点一点构建出来的。
赵祯现在要做的，只是留一个口子，然后慢慢引导其他人一起参与其中，一起重新认知‘世界’。
参与这项事业的人越多，他的群众基础也就越牢固，未来，他的改革也会越顺畅。
从上至下都是他的人，那些保守阶级，那些既得利益者，拿什么和他斗？
拿头？
真有人拿头来‘斗’，砍了便是。
“臣，谨受教！”
少顷，鲁宗道亦是毕恭毕敬地对着赵祯行了一个弟子礼。
对一个十三岁的少年人执弟子礼，他，毫无心理负担。
他，心服口服！
此乃，以理服人！
他拜得不是人，而是理！
眼见鲁宗道缓缓退回了班位，赵祯不由将目光投向了丁谓等人。
“诸卿，可有其他见教？”
此时，丁谓等人已经不再是坐着，而是自发地站了起来，躬身聆听。
半晌，无人应答。
眼看如此，赵祯微微一笑，随手拿起了桌案上的《论语》。
“既如此，那朕便讲一讲。”
“今日，既是讲论语，自当以论语为结束。”
“学而篇，为论语之首篇。”
“何也？”
“学，习也！”
“子曰，学而时习之，不亦说乎！”
“时而习之，无时不习！”
“此乃，入道之门，道德之基也！”
“是故，朕以为，一切皆在‘习’之一字！”
“子曰，不知命，无以为君子也，不知礼，无以立也，不知言，无以知人也。”
“此句，为论语中最后一句。”
“何也？”
“命，天命也，命即理也，即性也！”
“君子，知命也，当率（遵循）性，当修道，当‘时而习之’，当格物，否则，无以为君子也！”
“礼，教也！”
“礼一失，则为夷狄也，再失则为禽兽，是故，不知礼，人无以立也！”
“言，行也！”
“不知言，人无以知人也！”
（如果无法察其言，观其行，也就不知道对方是什么样的人。）
“如何知命、知礼、知言？”
“在学也，在习也，在教化也！”
“是故，论语全篇，习之一字，一以贯之！”
“论语之所重，皆在‘习’之一字。”
“是以，朕以为，教化为最重！”
“朕以为，教化之终极……”
说到这里，赵祯语气微顿，然后只见他缓缓从椅子上站了起来，掷地有声道。
“当是，为天地立心！”
“为生民立命！”
“为往圣继绝学！”
“为万世开太平！”（注1）
此话一出，现场的所有人，皆是为之一震，所有人的目光都聚集到了赵祯身上。
不论是想要弄权的丁谓，还是帝党的股肱王曾，亦或者是其他人。
他们此刻的想法，几乎是如出一辙。
天，要变了。（学界的）
官家之言，虽寥寥数语，却道尽了《论语》之要义！
从古至今，讲《论语》者，无出其右者！
前无古人，后无来者！
从今往后，再也无人敢讲《论语》，敢注《论语》。
阁内东北角，程琳听到最后这四句话，只觉全身的热血，一股一股的往上涌。
‘圣王降矣！’
只见他胸口一起一伏，浑身上下都激动地发颤，连下巴上的胡子也跟着抖动起来。
然而，即便如此，他还是以莫大的毅力，压下了颤抖的手，紧紧地握住笔身。
哪怕握到指关节发白，他仍然忠诚地履行着史官的职责！
官家的一言一行，必须要记下，一个字都不能错，也不能少！
圣王之言行，岂能错漏？
如果记错一处，他程琳，就是千古罪人！
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注1：为天地立心，心即理，为生民立命，命即理，横渠四句的重点，也是性理，性情。
为往圣继绝学，其实是儒家的道统之争，后面章节会有解释
而最后一个，为万世开太平，则是终极目标。
等于说，横渠四句是层层递进的关系，立心、立命既是目标，也是方法，继绝学是呼应儒家内部，开太平是终极目标（画大饼）。