子贡问友。子曰：“忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。”

　　（一）

　　曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

　　朱熹注解说：“讲学以会友，则道益明；取善以辅仁，则德日进。”

　　《子路篇第十三》

　　子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。曰：“无倦。”

　　《礼记》：“夫躬行者，政之始也。”又说：“君子欲政之速行也者，莫若以身先之也。”

　　《国语》敬姜论劳逸：“昔圣王之处民也，择瘠土而处之，劳其民而用之，故长王天下。夫民劳则思，思则善心生；逸则淫，淫则忘善，忘善则恶心生。沃土之民不材，淫也。瘠土之民，莫不向义，劳也。”

　　英国历史学家汤因比在其《历史研究》中提出的著名论断：文明产生于挑战，富饶的土地不能产生文明，只有贫瘠的土地能产生文明，因为挑战才能使人类进步。

　　“靡不有初，鲜克有终。”

　　（二）

　　子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”

　　钱穆注解说，《诗经》“风雅颂”三百首，实际上是西周一代的历史，内政外交，风土民情，无所不包。其治闺门之道，在《周南》《召南》；农事富民之道，在《豳风》；平天下、接诸侯，待群臣之道，在《大雅》《小雅》；而《颂》的部分，是政成事定后而作，得失治乱之情，尽在其中。

　　（三）

　　子谓卫公子荆善居室。始有，曰：“苟合矣。”少有，曰：“苟完矣。”富有，曰：“苟美矣。”

　　楚天注：渴望自己已经拥有的事物

　　（四）

　　子夏为莒父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利。欲速，则不达；见小利，则大事不成。”

　　《吕氏春秋》：“利不可两，忠不可兼。不去小利，则大利不得；不去小忠，则大忠不至。故小利，大利之残也；小忠，大忠之贼也。”

　　（五）

　　樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”

　　“居”，是居心的居

　　《汉书・五行志》说：“内曰恭，外曰敬。”

　　（六）

　　子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”

　　子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次？”

　　曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”

　　曰：“敢问其次？”

　　曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉，抑亦可以为次矣。”

　　曰：“今之从政者何如？”

　　子曰：“噫！斗筲之人，何足算也。”

　　斗，是容器；筲（shāo），是竹编的饭筐。

　　朱熹注解说：“此其志有所不为，而其材足以有为者也。”

　　朱熹说：“此本立而材不足者，故为其次。”

　　（七）

　　子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者进取，狷者有所不为也。”

　　“与”，是传授。

　　（八）

　　子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

　　“不恒其德，或承之羞。”这是《易经・恒卦》的卦辞，意思是说，人如果没有恒心，不能恒久地保持他的美德，就难免遭到羞辱。子曰：“不占而已矣。”郑玄注解说：“易所以占吉凶，无恒之人，易所不占。”