过了几日，须菩提祖师竟不再开坛讲解修道之学，而是与弟子们讲起了儒学，弟子们虽有些诧异，但既是祖师想讲，那必有其中深意，这其中刘叔倒心里跟明镜似的，祖师说儒学自是为他所说，至于前几日说到医道什么的，则是说给他和孙悟空，因为祖师不日便要西去了，所以不论各门各派的学识，恐怕这几日都会说上一说，若是听不懂，便可赶紧去求问祖师或是众师兄，切不能等被赶下了山，变成了个彻底脱离人类社会的怪异家伙。祖师道“说到儒学，便不得不说说儒学的创立者——孔丘，我考考你们，孔丘的先祖是谁？”童儿刘叔答道“孔丘的先祖乃是商朝的开国君王——商汤！周朝代商之后，周公便依周成王之命，将商王帝辛的长兄——微子启封在了商丘，并让其建立宋国，待到微子启死后，其弟微仲即了王位，而宋王微仲，便是孔丘的十四世祖。”
众人闻言，才知这孔丘若往上算起来，竟是商朝的皇亲国戚！祖师点头，说道“孔丘三岁时，其父鲁国大夫叔梁纥就去了。”刘叔疑惑道“孔丘的父亲怎么叫叔梁纥啊？”二师兄解释道“孔父和孔丘都姓子，此乃宋国国姓，也即商朝的国姓，比如商汤便是姓子，名履，按照如今通俗的说法，也可称其子履，夏朝自孔甲继位为王后，其国力便一落千丈了，后来，商国的国王，夏桀的堂兄弟子履见夏桀荒淫无道、宠用嬖臣，对民众及所属方国部落实行残酷的压榨奴役，已引起了天下人的憎恨与反对，于是商汤起兵先是灭掉了葛国，然后又在贤臣伊尹和仲虺的辅佐下，一鼓作气灭掉了夏朝。至于现在人为何又称其为商汤，是因为商国始于一个叫商的部落，至于为何叫商，是因为他们部落出了一个叫做王亥的能人，其在马车的基础上发明出了牛车，并且在他的带动下，使得帛和牛成了最重要的货币，而商部落众人见王亥发了财，便纷纷效仿，一传十，十传百，一带十，十带百，很快商部落就成了附近最有钱、最会做生意的部落，于是附近之人就将他们部落善于做买卖之人称为商人，至于汤这个字，是因为古时发音和现在不同，由于缺少历史记载，所以到底是汤，还是唐，还是杨？也没人分的出来，最后为了方便就称做商汤了。”
三师兄说道“至于孔丘之父为何称叔梁纥？这也是古今的一种通俗说法，古代有权有势之人为了和他人好区分，除了姓氏之外，还会取个字，而叔梁，便是孔丘之父取的字，他的姓为子，氏为孔，纥为名，所以叔梁纥也可看做是一种尊称，当年孔丘家族为了躲避宋国
战乱，便逃到了鲁国陬邑，后来经过多年发展，那叔梁纥总算凭借一身学识、武艺本领，做了鲁国的陬邑大夫，之后更是与鲁国的名将狄虒弥、孟氏家臣秦堇父，合称“鲁国三虎将”！作为鲁国的大夫，叔梁纥自是衣食无忧，可他与正妻施氏连生了九个女儿，却一直没有儿子，后来他的妾室总算是给他生了个儿子——孟皮，但因有足疾，便不好选做继承人，于是求子心切的叔梁纥便找到国中巫师占卜，巫师说可向颜氏求女，于是，孔父只得厚着脸皮向鲁国颜氏求婚，当时颜氏有三个女儿，颜父便对三个女儿问道‘陬大夫叔梁纥的父祖辈六代积德，日后必出圣贤。虽然他年纪大且性情急躁，但也不值得犹豫不决，你们三个，谁愿嫁给他做妻子？’大女儿和二女儿闻言，都没有回答，小女儿颜徵在则上前对父亲说‘听从父亲您的决断，还有什么好问的。’颜父道‘很好，那就选你嫁给他吧。’不久，颜父便将还未满20岁的颜徵在，嫁给了已经66岁的叔梁纥，之后他们二人就去了尼山居住，而没多久，颜徵在果然就给叔梁纥生了个儿子。”
四师姐继续说道“孔丘三岁时，其父便去了，叔梁纥死后，孔丘的母亲颜徵在便被叔梁纥的正妻施氏给驱逐出门了，最后颜徵在只得带着孔子的庶兄孟皮与孔子到了曲阜阙里，等到孔丘长大后，便开始用心去做学问，由于受其母亲的影响，孔丘也和他的父亲一般，成为了一个博学多才、人品出众的文武全才，可惜此时他的父亲已亡，其父的正妻并不待见他们，于是孔丘便只能办理丧祭之礼为生，经过多年经营，孔丘总算是闯出一点名气，后来终是以广博的礼乐知识，而闻名于鲁，孔丘出名之后便开始广收门徒，想要获得更多的认可以及贵族们的赏识，皇天不负有心人，孔丘总算得了个主管刑狱的差事，原本孔丘是想好好施展一身的才华，但后来因其与当政者政见不合，便弃官离鲁。当时孔丘门下，收有弟子三千，其中贤人者有七十二人，随后他就带领部分弟子，开始周游列国十四年，同时又修订了《诗、书、礼、乐、易、春秋》等书籍，最后，孔丘又总结、概括和继承了夏、商、周三代的传统文化，并在这个基础上，创立了一个新的思想学派——儒学，孔丘死后，其弟子及再传弟子，将孔丘生前与弟子之间的言行、语录以及其主要思想，都详细的记录了下来，并最终整理编成一本《论语》。”
祖师点点头，继续读道“子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣，我未见也。”
子曰：“人之过也，各于其党。观过，斯知仁矣。”
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”
……
读完了《论语》之后，祖师就对弟子们问道“读完论语，感觉孔丘之言，可以说是震古烁今，发人深省，也因此他的门下才会有那么多的弟子，要说孔丘留下的那些学说，真是字字珠玑，句句都包含了道理，甚至可说其贤于尧、舜！可其周游列国，奔波了半生，受到天下众诸侯的礼遇，可最后，却为何没有一个诸侯国，愿意重用孔丘，或是实施其提出的众多建议呢？”五弟子拉智迩拱手答道“孔丘的弟子颜渊曾向孔丘询问什么是仁？子曰:克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊又问请问其目？子曰非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。从上面的这段对话，我们就可看出，普通人想要做到仁，可并没有那么容易，而那些诸侯、君主们往日皆是高高在上的，而你要他们约束自己，凡事都要以礼服人，这实在是太难了，至于要利用儒学思想治国，那更是难上加难，不亚于一次重大的变法，当时，众诸侯之间正打的火热，连周天子都阻止不了，也即所谓的礼崩乐坏，故而也只有周朝建立之初，周公才可以慢慢变法，循序渐进的来教育天下百姓。并且当年孔丘在做鲁国大司寇时，也是快刀斩乱麻的诛杀了少正卯，而不是以礼服人，虽说当时礼多是法，法也是礼，但这实在是有些奇怪，如今来看，这倒像是法家的手段，而据弟子所知，法家和儒家都源自周朝的礼治，看来孔丘对于法家手段，也很是了解，只是他常说什么克己复礼，故而才被忽略了他的法家手段。”
坛下，大师兄路大非则拱手说道“法家思想多为君主一人服务，而儒学却说法先王，民贵君轻，这也是儒学不被重用的关键因素，试问哪个君王又能容忍贫民比自己尊贵？并且儒学还说若是君王不施仁义，不尊礼法，便可被取而代之，哪个帝王又能容忍叛逆之事？况且孔丘的大部分学说，都建立在‘人性本善’的基础上，所以后来许多儒学弟子都认为人性本善，但若是人性非善，而是人性本恶的话，那孔丘的许多学说就难以站住脚跟了。当年，周王室分封了那么多的诸侯，后来周公时又制定了一套周礼，使得周朝迎来了成康之治，这才有了周朝八百年国运的基础。一开始的那一两百年，国家确实还算安定，可周幽王一个烽火戏诸侯，立刻就使得大周由盛转衰！等到平王动迁后，周朝便一代不如一代了，如今来看，若是周礼提倡的仁义道德那一套，真的有用话，当年，周王室分封的那么多诸侯们，又怎么会只剩下如今的这几个？”四师姐伽智娅也说道“当年周王室分封时，天下大部分都是姬姓诸侯，而那些异性诸侯除了姜齐外，都被姬姓诸侯国团团包围，可是过了几代后，这些姬姓诸侯们的感情就淡了，待过了十几代，那皆只剩下八竿子都打不到的亲情了，或许，这些诸侯自分封之后，也逐渐明白了一个道理，那就是所谓的仁义、道德，在各国沙包大的拳头面前，啥也不是！”
五师哥拉智迩也拱手说道“平王东迁后，本来礼法还能维持一段时间，可当郑国崛起之后，只因周桓王不让郑庄公参与周朝政，那郑庄公便不再朝觐周桓王了，之后，周桓王就于秋季率领着周军及陈国、蔡国、虢国、卫国四国军队讨伐郑国，不久，双方就在繻葛展开始决战，结果周军大败，郑国大将祝聃更是发箭射中了周桓王的肩膀，可到了晚上，郑庄公又派遣祭足慰问周桓王，如此君不君，臣不臣的行为，又哪还有礼法可言？待到后来三家分晋、田齐代姜，那更是把仁义道德的裤衩子，都扯了下来。我就拿和孔丘同源的宋襄公来说，此公被世人称为最遵守礼制，罪讲仁义道德的君主，当年泓水之战，他的臣子目夷建议说‘大王。楚兵多，我军少，当趁他们渡河之机消灭他们。’宋襄公闻言，却自诩乃仁义之师，不肯半渡击之，结果等楚军布好军阵，一冲而上，是大败宋军，而那位仁义的宋襄公本人也被楚兵射伤了大腿，眼见宋军大败后，宋襄公又说‘寡人的宋国虽然就要灭亡了，却寡人仍然不忍心去攻打没有布好阵的敌人。’结果，自是不言而喻。这位宋襄公真是满口仁义，又不忍心半渡击之，而后却因伤病复发而死，终为天下人耻笑！如此一来，众诸侯们见仁义既不能强国，更不能保国，又怎会重用儒学呢？”
祖师点点头说道“周朝建立之初，实力并不算强大，那么它是依靠什么，使得天下太平的呢？”孙悟空拱手道“是依靠分封了大量的诸侯才稳定了局势，周朝在创立之初，便面临着五个难题，一个是商朝的残余势力，这些势力在那场灭国之战中，并没有受到什么损失，若是它们一心要为商朝报仇，那么周朝就危险了。而另外四个难题便是四方的戎、狄、蛮、夷，为了保护中央地区，周天子便将自己的亲戚、一些功臣分封于国家周边，以保护国家内部的安定，即封建亲戚，以藩屏周！然后只需天子管诸侯，诸侯管卿大夫，卿大夫管士，便万事大吉，可是没想到后来却发生了三监之乱！”祖师又问道“那之后，周朝又是如何管理众诸侯的呢？”刘叔答道“用礼！当时周成王尚小，周公辅政，为了能削弱商朝的残余势力，周公便下令将商朝的遗民分散于各地，最后只留下那些比较听话的遗民，分封在宋国，后来为了防备宋国的商朝遗民会作乱，周公又亲自搬到了宋国旁的洛邑，而周成王则留在镐京继续镇守都城，之后，为了对抗四方蛮夷，周公就派出八大姓的芈家前往楚国，以抵抗蛮族，随后派出姜太公家族前往齐国，以抵抗夷族，但楚国和齐国那毕竟是异姓诸侯，所以周公为了保险起见，又派出大量的姬姓诸侯分封于王朝各处，比如武王的儿子——唐叔虞就被封到了唐国，以抵御戎狄；分封召公到了燕国，如此，向南可监视燕国，向北可抵御北狄；再封康叔到了卫国，向南可监视宋国，向东可监视齐国；而周公的长子伯禽也被封到了鲁国，向南可抵御夷族，向北则可监视齐国……如此一来，大家互相制衡动弹不得，周朝方行周礼，使天下太平！”
祖师继续说道“周朝建立之初，周天子就被宣传是君权神授，所以当时谁也不敢逾越那个礼法，等到周公旦辅政时期，这个礼学，便慢慢的形成了，之后又渐渐传播到了各处，而那些想要休养生息、想要平平安安的百姓们，听说了礼法之后，也觉得应该如此，故而礼法才能大行其道。可等到周平王东迁以后，齐桓公、晋文公等诸侯相继称霸天下，渐渐的，便没诸侯拿周王室再当回事了。孔丘虽一心想恢复周礼，然众诸侯已如脱缰野马，他们便自然不会重用儒学。”六弟子巫智列道“师父说得对，三家分晋之后，这天下就大不同了，之前连那些约定俗成的规矩也变了，甚至光一个历法都分为好几种！当年，颜渊曾问老师，该怎样治理国家？子曰‘实行夏朝的历法，乘坐殷朝的车子，戴周朝的礼帽，音乐就用《韶》和《舞》，然后舍弃郑国的乐曲，远离夸夸其谈的人。’从这段话就可以看出，孔丘是支持夏朝历法的，并且，从夏朝开始使用干支记日后，到夏朝最后几代君王，如孔甲、履癸等，都是以天干来命名的！弟子以为夏历在当时，是有可取性的，而孔丘提倡学习前朝的优点，这也是可取的。但他却忘记了时间在不停前进，而各个地方的气候、温度、湿度，也是在变化的，比如我们常说的沧海桑田便是如此！其实弟子也颇善于此道，经过观察，弟子就觉得那夏历并不够准确，若以此类推，时代在不停进步，所以我们确实可以借鉴过去那些好的东西，但还得要有自己的见解，如此，才能更加的准确、先进！”
祖师闻言满脸微笑，似乎对六弟子巫智列的说法很是满意，七弟子希智垃见状，忙卖弄说道“确实时代在进步，但过往的东西，也不一定就是落后了，或也有可能是后人误解，就说《论语》有一句话叫‘学而时习之，不亦说乎。很多人以为，这个说是说话或者高兴的意思，其实在当时，曰和云才是指说，比如子曰、诗云，固‘说’这个字，其实应该是总结、写出的意思，所以刚才那句话应是学习知识后，能够学以致用，加以实践，不应该把这个行为结果总结出来，教化他人吗？而《论语》开篇三句话，讲的就是智、礼、仁这三个儒家的核心思想。”祖师闻言，对这位七弟子顿时是刮目相看，刘叔见状也道“童子未了解儒学之前，总以为这儒学乃是权贵之鹰犬，可后来经过学习才知道，孔夫子那当得是一代神人！包括他的一些优秀弟子、后辈，皆是顶天立地的赫赫丈夫，孔子之后，儒学分为了八家，依旧颇有水平，可传到了今天，儒学已是大变样了！当年，孔子就认为王权、君权应法天，无为而治，居其所，垂拱而治，即:君主在位时，应少折腾，其只需任贤为能，将国事托付于周公这般的贤臣，便可天下大治！孔子此言与道家的思想可以说是不谋而合，然今日之儒家，已经开始大谈什么君君臣臣，父父子子了，纲常伦理了！故童儿以为，这些为君王说话的儒者，皆是为假儒也！”
这时，大师兄路大非说道“三家分晋之后，这天下确实是大变样了，不过这也是没有办法的事，天下之势分久必合，合久必分。天下已是礼崩乐坏，孔丘想要恢复周礼，或者说再现成康之治时的盛世，也是正常之思想，在动乱时代，谁不怀念过往的光辉时光，就算是那些没落的寒门，也会在熟人面前说上几句，我祖上如何如何……儒学以及其他学说，想要如法家一般受诸侯重用，那就不得不求变了，有的就失了风骨，有的则分裂、没落。其实也不止儒家分为了八家，像墨家也是分为了三家。”二师兄米大乐继续道“周以血缘关系为纽带实行宗法制，讲究嫡长子继承制，然而，晋国却开了小宗灭大宗的先例！曲沃代翼这件事，本来是违背周礼的，但当时的周釐王却收受了曲沃武公送来的贿赂，并任命曲沃武公为晋君，而待出身小宗的武公上位之后，其便开始大肆屠杀大宗的子嗣，等到武公之子晋献公上台之后，更是杀尽了大宗的子弟，后来献共又听信谗言，竟要废嫡立庶，最后真就逼的其嫡子申生，自杀而死！从此以后，晋国便不再重用公族，而是开始重用外姓贵族，就这样，晋国的军队便多由外姓把持，以至于最后三家分了晋，三家分晋之后，周王室的周威烈王竟再一次任命了取代晋国的三家卿大夫，为新的诸侯，而这，就等于否定了以前的宗法制，变相承认，以后臣子是可以取代国君的，所以这才有了日后田氏代姜这件事。”刘叔也道“诶，当年商朝靠的是霸权，周朝靠的是血缘。但后世的周王室多不懂得自重，失去了德，也不再重礼！到后来，诸侯之间互王，就再没有人把周王室放在眼里了。”
过了几日，祖师又开始聚集弟子讲起墨家的《墨子》，祖师说道“墨家，为墨子所创，与儒家同称为世之显学！这墨子乃是诸子百家中，少数几个出身于农民的大贤，故而墨学有别于儒学，因为墨家的墨者和墨子一般，多来源于社会的底层，而他们便比儒家更是了解百姓之苦，这些墨者皆以兴天下之利，除天下之害为首要目的，以裘褐为衣，以跂蹻为服，日夜不休，自苦为极。”祖师说完，便向坛下正认真听课的孙悟空问道“悟空，墨家的主张是什么？”孙悟空答道“墨者有严法，杀人者死，伤人者刑！此外，他们还提出兼相爱，交相利，并且墨家很是反对侵略战争，并一心想要维护社会的和平，他们出身底层，知道兴百姓苦，亡百姓苦，故而对于战争都很是厌恶。除此他们还反对奢侈浪费，主张勤俭节约；反对厚葬久丧，主张薄葬短丧；反对奢靡的音乐活动，提倡节约人财物力；反对命运之说，主张强力从事。这些理念和儒家文化是大不相同！”祖师点点头继续讲道“江河不恶小谷之满己也，故能大。
志不强者智不达，言不信者行不果。
凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也，故民无仰则君无养，民无食则不可事，故食不可不务也，地不可不力也，用不可不节也。
天下从事者，不可以无法仪；无法仪而其事能成者，无有也。
不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。”
祖师念完，又对童儿刘叔问道“你觉得墨家的学说，如何？”刘叔回道“墨学提出：不分贵贱地推荐、选拔并使用德才兼备的人为官；选天下之贤可者，立为天子……这些都是非常有道理，甚至可以说是非常有哲理的建议，童儿虽很认可这些话，但也以为在这个动乱的时代，这些话实在是太过于理想化了，君王、诸侯都是人，是人，就有各种喜好、性格、偏见，虽说良药苦口利于病，忠言逆耳利于行，但古往今来，却少有君王能听进忠言，毕竟绝对的权利掌握着绝对的真理，强权之下，真理难存。”祖师点头又问孙悟空道“儒学和墨学都是如今天下间的显学，如果选一个来治国，你会选择哪一个？”孙悟空答道“弟子会选墨家，因为墨家多侠客，儒家多书生，侠客有侠义，加之墨家又多出身于底层，所以他们治国对百姓肯定更加有利。而儒家重礼，礼是王侯将相们更加注重的，那么儒家治国，对百姓来说，只会多礼，多礼和多利，猴儿还是觉得多利更加划算点。”祖师哈哈大笑道“好猴儿，好猴儿。”众人闻言皆笑，随即祖师又问刘叔道“童儿，你会选择哪一个？”刘叔立刻说道“童儿实在难以选择，感觉这两者都不适合用来治国。”祖师点点头，没有继续问下去。
三师兄加大烈见祖师没有再问，便拱手说道“刘叔，你对墨家恐怕还不够了解。你可能不知道，那墨子原本也是个儒学弟子，正如师父之前说的，孔丘死后，儒分为了八派，而墨子在学习了一段时间后，就觉得现在的儒家实在太拯救不了天下，孔夫子之言确似擎天之柱，孔子认为君王应当以德配位、大公无私，其说的虽好，却难被君王采纳。墨子曾被人辱为‘贱人’，即身份低贱之人，也正因其出身低微，他早年曾做过许多种工作，对于底层人民，自然是非常了解，经过学习，他发现儒学虽然有很多话，确实听着很有道理，但太过于重礼了，因此就有些华而不实了，并且墨子还发现孔子的许多学说，更适合于士大夫阶层，而底层百姓却没有得到一套属于自己的学说，后来他又认为孔子出身于鲁国，而鲁国是周公的封国，也是周礼保存最完整的国家，故而孔子才会强烈建议恢复周礼，加之墨子平生最是崇拜大禹，他就认为靠礼仪，是不能拯救世界，也不能拯救他们这些底层人民，所以他要创立一门新学，然后像大禹一般，带领大家走出困境。没多久，他便创立了墨学，你看《墨子》前十篇写的都是兼爱非攻等思想，等到了后面便是墨子对后世儒学的批判，比如《公孟》这一篇，便是墨子与公孟子儒墨之间的辩论……其实墨家学说还是很值得学习的，只是墨家的苦行生活，却很难长久，并且墨家如今也分为了三家，但由于其总体实力还是太强了，所以日后必会引起各诸侯王的戒心。”刘叔点头道“墨家哪些学问最值得称道？”三师兄道“守城、机关、机械三术。”刘叔拱手道“多谢师兄教导，待我出山后，一定要去趟墨家。”
过了一日，祖师聚集众人开始讲起列子学来，列子，姓列，名御寇，郑国圃田人，传闻他曾师从关尹子、壶丘子、老商氏、支伯高子等高人，而那关尹子便是在函谷关，向老子求得经书的那个周朝大夫尹喜，所以列子那也算是道家的正统传人之一，自从封神大劫结束之后，天下就顿时太平清静了，至于截教、阐教更是突然就销声匿迹了，于是才有老君下凡，留下了修道经书，后来关尹子便创立了楼观派，想要将道教发扬光大，但由于修行之术实在不易，所以弟子并不算多，此外还有燕齐修士宋毋忌、正伯侨、徐福、卢生等人创立了方仙派，以及列子所创的贵虚学派，由于他曾师从于尹喜，于是其学也算是道家正统一脉。这一日，祖师又开始讲起杨朱学派，这杨朱学派的创立者乃是魏国的扬朱，杨朱虽然在名气比不上孔子和墨子，但其学派的影响力却是非常的大，杨朱提倡“贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下，天下治矣。
善治外者，物未必治；善治内者，物未必乱。以若之治外，其法可以暂行于一国，而未合于人心；以我之治内，可推之于天下。”
祖师读完杨子之学后，又问众弟子杨朱学说怎么样？众弟子皆说那杨朱学说虽然有些自私和激愤，但在乱世中却是有可取之处，故而才能在诸子百家中占据一席之地，孙悟空则认为杨朱学派的思想不做作，既似老子的身重物轻，又似庄子的逍遥游，很合他的口味，又道“试问？普通人面对俗世洪流，能站得住脚，已经是千辛万苦，想出人头地，恐怕比登天还难，一个普通人珍爱自己的生命难道不应该吗？能够在这种环境下，人人不损一毫，人人不利天下，全真保性，又有什么错了？”刘叔也觉得杨朱的思想使普通人得以清醒，不像其他的学说容易蛊惑人心，或只把普通人当做牛马，他也感觉出，这杨朱的思想确有道家的影子，并给人一种超越了时代的洒脱感觉……