“这是块檀木吧，有安神的作用。”她的母亲思索着，接着说，“让人看看，能雕成什么模样。是成亲需要的。”
宫女一边答应，一边在册子上勾了，又在一旁写着。冯清则看着那一串蜜蜡佛珠出了神。
鸡油黄蜜蜡佛珠。她想，御赐的，是她的那一串。
她三哥冯宝业还没有成家，东西便也是她母亲收着，不然，他随手赏了人也是有的。御赐的，不会。但她听她母亲身边的宫女说过她三哥跟前的丫鬟。
那丫鬟来公主院子里领她三哥冯宝业的物品，太师府四小姐冯清在一旁学着记账，便也听说了。说是她父亲冯太师给她三哥的，也拿去赏了人。
是西域过来的。对方家里觉得贵重了，又让人送了回来……“若是外头不相干的拿了了。”
“外头不相干的，哪里近得了三少爷跟前。”那丫鬟低着头，在册子上写着，反问一句。
“你还跟我犟？”
大概是声音提了提，冯清便也看了一眼。
有了印象。她看着一水之隔的男孩子，放马饮水，跟她二哥冯思政差不多大，一直在看她。
皮肤白，就显得眼瞳亮且跟柳叶似的长，顾盼神飞。
移开了眼睛。而她还看了，也是要上他母舅家提亲。
一个人。
不是说，他二哥冯思政，也是她父亲冯熙带着。她的公主母亲说，“不然，我带着去吧。”
生气了。冯太师便答应了。太师府四小姐冯清便只是看着他。他不说话，她也不。
就看着。现在，结亲还有父族的叔家。叔，是父亲或者丈夫的兄弟，也就是父叔或夫叔。
现在，这里这门亲事，则是因姨娘而来。是亲上亲姨表亲的又一种变形，就像如夫人常氏。
又是姨娘常氏。她的公主母亲说，“汉人讲究孝道，天子也在推行。妾常氏和太师府其他的妾，也就不同。听说，南朝的妾生子不得从父姓。”
又说，“说是天子除外，诸王也如此。魏宫怎么就不学了。”
冯清似懂非懂，是她祖母姚氏魏母的缘故，还有她大哥冯始兴是她父亲最年长的儿子。
也是因为常氏的长女，她二姐，曾进了魏宫吧。说是后来患病，便被魏宫送回了娘家。
魏宫有传言，献文帝拓跋弘实是她姑母冯氏所出。这种婚姻，据说是缘起春秋战国时期的媵妾婚。
媵妾婚，先秦时期婚姻制度的一种风俗。古代贵族实行的一种以媵妾随嫁的多妻制婚姻，相传盛行于中国春秋战国时期。
周代，诸侯娶一国之女为夫人，女方须以侄（兄弟之女）娣（妹妹）随嫁，同时还须从另两个与女方同姓之国各请一位女子陪嫁，亦各以侄、娣相从，一共九人，只有夫人处于正妻地位，其余都属于贵妾。媵，相送，引申指陪嫁。
诸侯的正妻如亡故或被休径，不可再娶，应由众妾中依次递补，此种制度称为媵妾或媵婚制度。此论参取《公羊传》。
《公羊传·庄公十九年》：“媵者何？诸侯娶一国而二国往媵之，以侄娣从；侄者何？兄之子也；娣者何？弟也。诸侯一聘九女。”
天子媵嫁，与诸侯相似，唯媵嫁数目更多，连正妻共十二人。这一制度，体现了周人对嫡庶的严格区分，但同时也是对多妻的现像的承认，使其明确化和合理化。
随着周王室权威的下降，战国时代有的诸侯行天子之制，一娶十二女，表示对周天子的蔑视，但仍被视作“僭越”的行为。至后来，有的甚至娶得更多。
或一娶再娶。至此，周礼不再被看重，媵妾制即走向没落。
而在这里，它仍然是承认的。也有了改进。就像是她没入魏宫的姑母冯氏，其实进宫的是她和她姐姐两人。
也不是没入，而是魏宫里的户籍制度更早，由宗谱而家谱，和房屋造型等的出现仿佛，推广民间滞后于宫廷。
也是要早于西汉时的编户齐民。就像廷议，他们的身份也是独立出来，专门的地方管理。她二人被视作北燕以公主和亲太武帝拓跋焘的姑祖母冯氏的媵。
属从属地位。而她们的到来，到了天子身边，也意味着姑祖母冯氏的地位扶正。姑祖母冯氏是太武帝拓跋焘的左昭仪。
在南安王拓跋余继位的时候，据说，原本也是要册立贵人冯氏为皇后。也就是现在的太后冯氏的姐姐。而姑祖母冯氏，地位就仅次于明皇帝拓跋嗣的赫连皇后。文成皇帝继位的时候，也是要晋的。
昭仪是魏嫔妃中的第一等。左昭仪，也是一种爵位，可视作魏的假皇后，晋升爵位为正，也就是皇后冯氏。
这样的她，便可将姑母冯氏，安排到天子跟前服侍。也就是南安王拓跋余的贵人冯氏，还有，文成皇帝的贵人冯氏。等到赫连皇后病逝，魏宫就是她姑祖母冯氏。
姑母冯氏的姐姐冯氏。在她父亲冯熙来了魏宫，更重要的是她姑母冯氏成功手铸金人，接替重病的姑祖母，成了魏宫的皇后冯氏。
她便想要出宫了。也有的说是，文成皇帝的文，有文明之意。因为他留下了遗诏，后宫三夫人之下尽遣出宫，让她们自由择人而嫁。
北魏有个驸马，同魏长城公主和离，娶了姑母冯氏的姐姐，南安王拓跋余的贵人冯氏。这事是魏宫同意的。不知怎的，也被视作她姑母冯氏得宠于文成皇帝的佐证。
宗亲里至今还有人在说。冯氏谄媚于上……说是不让继承了。而在天子不曾想到的岁月里，她们则属于下任天子需要考虑的问题，但天子登基大多年幼，便被他辅政的叔叔们瓜分了。
现在，则可择人而嫁，简单来说，是他得以正妻的身份迎娶。北魏是从部族联盟的奴隶社会，来到了农耕地主的封建社会。而拓跋氏的宗亲贵族，虽然有了草原和牛羊，认识由奴隶主上升到地主的高度，还需要一段时间。详见《魏书·卷二十七·列传第十五》：
“（穆）子乙九……子真，起家中散，转侍东宫，尚长城公主，拜驸马都尉。后敕离婚，纳文明太后姊。寻除南部尚书、侍中。卒，谥曰宣。高祖追思崇勋，令著作郎韩显宗与真撰定碑文，建于白登山。”
也就是说，后宫三夫人之下尽遣出宫，让她们自由择人而嫁。哪怕对方是魏公主的驸马，也需要以正妻的身份。
穆真，本姓丘穆陵氏，代郡高柳（今山西省阳高县）人。北魏官员，富城静公穆乙九的儿子。
门荫入仕，授中散大夫、东宫侍奉，迎娶长城公主，授驸马都尉。奉诏离婚，再娶文明太后的姐姐冯氏，累授南部尚书、侍中。卒于任上，谥号为宣。
魏宫有传闻，她姑母冯氏聪明，好读书。据说，还作了《劝戒歌》劝导还是太子的献文皇帝，文成皇帝也夸过她贤。
遂又作《皇诰》十八篇。现在的魏天子拓跋宏也要学。太师府的少爷小姐便也要学。
这时候官学不兴，家学就是必须的，就像太师府练字都是抄写经书。冯太师命人刻什么，她们兄弟姐妹就抄写什么。
太师冯熙遂命人将太后冯氏所作《劝戒歌》三百余章和《皇诰》十八篇刻了。
父族的姑与叔，母族的舅与姨，走动也多，是现在平城人家结亲考虑得多的。
亲上做亲。
时年结亲都是结两家之好，走动得多的人家。而富贵人家，世代联姻，便有了家谱。
家谱，又称族谱、宗谱等。是一种以表谱形式，记载一个家族的世系繁衍及重要人物事迹的书。
由官修到私修，所录内容不断丰富，作用增加。据研究表明，中华古姓来源于图腾崇拜，系氏族徽号或标志。
家谱逐渐成了记载某个姓氏家族子孙世系传承之书，具有区分家族成员血缘关系亲疏远近的作用，到了三国两晋南北朝时期，结亲便要看郡望家谱。
而远在春秋战国时期，诸侯王便已世代联姻，乃至和现在鲜卑拓跋氏鲜卑慕容氏一样，一国分两国三国。
但是，北逃官员带来自南朝而来的消息，北魏朝堂很重视。
太师冯熙所在的洛州邺城，是北魏收容北逃的刘宋官员的一个地方。
消息纷繁而杂乱。冯太师遂在家里庭议其中的一些事情，他拿不定主意的，在堂上和他们兄弟姐妹讨论，没有结果。
于是揭晓答案，“王子犯法，庶民同罪。”
出自《史记·商君列传》，意思是说，王子违背了法律，会和老百姓一样处以惩罚，没有特殊对待。指王法对于王子、平民是一样的。
不管是谁，犯了错都是要承担后果的。冯太师言之凿凿，“做错了就是做错了。并不因他的地位身份，而有不同，确切的说，王子量刑是高于平民的。”
只有高于它，才能取代原本的处罚。这是廷议的倾向性。太师府四小姐冯清听太师冯熙提过，负责城务的城主和镇将，弃城而逃，在这时是死罪。
也是士高于庶民。并不多的。而来了长江以北的南朝的官，其实是犯了错的，或者因父兄的错，牵连前途。
能够被北魏重用，实也不多。冯熙是自家人知道自家事，遂跟儿女提了一句，“做人要厚道，己所不欲，勿施于人。”