哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”

　　（一）

　　子曰：“回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”

　　程颐说：“三月，天道小变之节，言其久也，过此则圣人矣。”

　　（二）

　　冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。”

　　钱穆解释说，废，就是“置”，力有不足，置物中途，把东西放下，休息会儿再走！

　　（三）

　　子谓子夏曰：“女为君子儒，无为小人儒。”

　　程颐说：“君子儒为己，小人儒为人。”

　　楚天注：如果我对超出我能力范围之内的事情做出好或坏的判断，那么必然会发生下面的情况：在坏事发生到自己头上或自己错过了什么好事的时候，自己将会记恨他人，把他们看成是坏事或厄运的直接原因，或者怀疑他们是这些烂事的间接原因。

　　（四）

　　子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也？”

　　楚天注：逻辑一贯性

　　（五）

　　子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如乐之者。”

　　《论语正义》解说：“学问知之者，不如好之者笃；好之者，不如乐之者深。”

　　【一】

　　宰我问曰：“仁者，虽告之曰：‘井有仁焉。’其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”

　　“逝”，是往

　　（二）

　　子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”

　　“畔”，就是叛，离经叛道。

　　“礼”，就是履，履行

　　（三）

　　子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”

　　万老师：“中庸”就是要在各种矛盾的欲望和手段中，寻找一个动态平衡，而不应该执着地倾向于任何一方。

　　《中庸》：

　　“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。

　　是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

　　“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉”

　　《中庸》里讲：

　　舜其大知也与！舜好问而好察迩（ěr）言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民。

　　《述而篇第七》

　　子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

　　张居正注解说，老彭，是商朝的贤大夫。

　　（一）

　　子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”

　　“识”，有两解，一般解作念zhì，记的意思。

　　另一解，念shí，就是晓得。

　　在《孟子》公孙丑篇有一段：

　　子贡问于孔子曰：“夫子圣矣夫？”

　　孔子曰：“圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。”

　　子贡曰：“学不厌，知也。教不倦，仁也。仁且知，夫子既圣矣。”

　　（二）

　　子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

　　“徙”，是迁，跟过去