《为政篇第二》

　　子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

　　“私”，是私自独处的时候

　　上官容止注：背诵下来，独处时反省其内涵

　　楚天注：要大胆地向老师提问，反对意见正说明了自己不懂，因此更需要老师来解答疑惑！如果条件不允许就应当像颜回一样，但是自己私下的可能理解不了，那么就需要请教同学。

　　智瑶注：没有反对意见，这正说明了自己没听懂！

　　（一）

　　子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”

　　视其所以，就是观察他做了什么事

　　楚天注：自己是由欲望或厌恶驱动的，主权者要通过自己的行为理解一切人！

　　“观其所由”。“所由”，是由哪条路来，这是观察他采用什么方式方法做这事。

　　“安”，是安心、安定、安乐。

　　“廋”，是隐藏。

　　（二）

　　子曰：“温故而知新，可以为师矣。”

　　子曰：“君子不器。”

　　子贡问君子。子曰：“先行其言而后从之。”

　　子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

　　“器”，是器皿的器。

　　“周”是普遍的意思。“比”是偏党、勾结的意思。

　　（三）

　　子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”

　　“罔”，是迷惘无所得。

　　问：何以殆？

　　答：（事）不知不可做而做，不知不可退而退。

　　不知不可战而战、不知不可信而信，故殆！

　　（四）

　　子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

　　钱穆说，一事必有两头，如一线必有两端，你站在这一端，对面就是异端。对面的人看你，也是异端。

　　【一】

　　子曰：“由！诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”

　　《中庸》：“舜其大知也与！舜好问而好察迩言。”

　　《中庸》里又说：“人皆曰予知，驱而纳诸罟擭（gǔ huò）陷阱之中，而莫之知辟也。”

　　（二）

　　子张学干禄。子曰：“多闻，阙疑，慎言其余，则寡尤；多见，阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

　　“干”，是求。“禄”，是俸禄

　　“尤”，是罪过

　　（三）

　　子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

　　大车，是牛拉的载重物的车；小车，是马拉的坐人的车，或兵车。“輗”（ní），大车车辕和横木衔接的活销。大车两侧有两根长杠伸到前面去，叫“辕”。一根横木缚在两辕端，叫“衡”。衡下面再缚一曲木，叫“轭”。

　　“軏”（yuè），是小车上置于辕前端与车横木衔接处的销钉。

　　（四）

　　子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

　　“鬼”，古代人死了都称鬼。这里的鬼，狭义上指自己的先祖，广义上指自己分内的祭祀，张居正说，比如天子要祭天地，诸侯要祭山川，大夫要祭五祀，庶人要祭祖先，都是当然之分。

　　楚天注：对达成目的无大助益的事物的欲望，以及对妨害不大的事物的畏惧，都称为怯懦。—《利维坦》

　　霍布斯注：“当人们具有通过抵抗免除伤害的希望时就称为勇气。

　　在死亡或受伤的危机下所表现的豪迈，就称为勇敢或刚毅。”