子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；与朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

　　事父母，即尊重父母的意愿。父母的意愿是：我们做为远方的子女，要照顾好自己。

　　问：能竭其力乎？

　　答：竭其力，即参考父母认为正确的标准，批判中继承。（解释：对于自己的想法，也要在批判中继承。）

　　“贤贤”，前一个“贤”是动词，后一个“贤”是名词，“贤贤”，就是尊重贤德。“易色”，有两种解释，主流的解释，如朱熹、张居正，都将“易”解释为“移”，替换的意思。则“贤贤易色”的意思是，以敬重贤德的心，来替代喜好美色之心。

　　第二种解释，“易”，是平易，不重视。贤贤易色，是指对自己的妻子，重贤德，而不重容貌。

　　问：为何删“事君，能致其身”？

　　答：这是落后的封建思想，要取其精华，去其糟粕！人人平等，为了共同体，可以有奉献精神。如果是为了某一人，一没有亲属关系，二这可能导致“个人崇拜”，这一行为不符合人之常情，除非是为了利益，而这又不符合理学家的“天理”

　　（一）

　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。”

　　“重”，厚重，敦厚持重，浑厚庄重。

　　楚天注：第一句话好重要，但我需要进行更多的认识才能表达清楚。

　　问：“无友不如己者”，什么意思？

　　答：这是说人生的不同时期！少年时代，大脑还未发育成熟，所以周围的环境很重要。情绪失控的时候，环境场能在很大程度上影响一个成年人的行为！

　　子贡：“君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”

　　楚天注：具体到生活情境中，除非自己的过错动了别人的奶酪。一般，别人不会注意自己，别因为“自恋”而害怕纠正自己的错误。

　　（二）

　　曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。”

　　“慎终”。“慎”，是谨慎、慎重。“终”，是指家人去世。

　　“追远”。“追”，是追思。“远”，是去世已久的亲人，或远代的祖先。

　　楚天注：人之常情也！

　　“洞见时刻”，即有那么一个瞬间，能让你突然想明白一些事情。

　　楚天：第一，明确要达到什么效果（民德归厚矣），给对方设计一个亲身的体验；第二，整个过程应该在很短的时间内完成（追思那开基创业之祖；追思那一代代勤耕俭积之祖，前人栽树，后人乘凉）；第三，不是直接告诉别人，而是要让别人自己意识到问题所在。

　　（三）

　　子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

　　“温”，是温和，朱熹说是“和厚”，张居正说是“温而和厚，无一些粗暴”。

　　“良”，是良善。朱熹说：“易直也。”张居正解释：“良而易直，无一些矫饰。”

　　“恭”，恭而庄敬，无一些惰慢。

　　“俭”，张居正说：“俭而节制，无一些纵弛。”

　　“让”，是谦逊，无一些骄傲。

　　问：“温、良、恭、俭、让”，怎么才能做到呢？

　　答：理性使自己和厚，“灭人欲”使自己良善，敬畏心使自己“恭而庄敬”，知道欲望的原理使自己“无一些纵弛”，明“吾生也有涯，而知也无涯”使自己谦逊！

　　楚天说：（把自己的想法和情绪形象化，在它们没有对你造成伤害之前，想象它们正在以某种方式离你远去。）括号里的方法，也是通往“温、良、恭、俭、让”的路径！

　　（四）

　　子曰：“父在，观其志，父没，观其行，三年无改于父之道，可谓孝矣。”

　　张居正说：“观圣人之言者，不可执一求之。”

　　问：以纯功利的角度，为什么要听取父母的意见？

　　答：知识分为两种，一种是根据记忆得来的经验，另一种是推理得来的智识。对于前者，年龄越大，掌握了的知识愈丰富。

　　楚天注：但是要明白“经验”是会出错的，而“智识”所在的推理本身是永远不会出错的！