大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

　　问：“止于至善”，这不太恰当吧？

　　答：说说你的认知

　　问：并不存在至善，如果尧、舜还活着，那么他们身上的善会更多

　　答：所以根据你的理解引发的行动是，做了一件好事之后，继续做下一件，永不停止

　　（一）

　　孔颖达注：“在亲民者，言大学之道在于亲爱于民。”

　　程颐注解说，亲，当作新；亲民，实为新民。而朱熹说，新，就是革新其旧。

　　楚天注：“爱”已经包括了“新”，程朱的解释虽然很明确，但却限制了范围

　　（原文）

　　知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。

　　止，就是止于至善。

　　定，是志有定向。

　　静，是静心，心不妄动。

　　安，是安稳

　　虑，是虑事精详，处事精确。

　　得，是得其所止

　　（一）

　　物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。

　　朱熹注解说：“明明德为本，新民为末。知止为始，能得为终。本始所先，末终所后。”

　　（二）

　　古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身。

　　“推己及人，由近及远”，就是本末先后的基本原理。用现代的哲学思想来解释，叫模仿率。

　　（三）

　　欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。

　　朱熹说：“诚，是实；意，是心之所发。实其心之所发，欲其一于善而无自欺也。”

　　孟子说“善莫大于舍己从人”

　　（四）

　　欲诚其意者，先致其知。致知在格物。

　　朱熹注解说，致，是推到极处；知，就是识。格，是至；物，就是事物。格物，就是穷极事物之理，要让那极处无所不至。

　　（五）

　　物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。

　　自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱，而末治者否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。

　　壹是，朱熹说就是一切。

　　张居正讲解说，厚，是对自己家人；薄，是对本国与全天下的人。

　　【注姒】

　　法学家加布里埃尔·塔尔德出版了《模仿率》一书。模仿是“基本的社会现象”，并提出了三个模仿律：

　　1.下降律：社会下层人士具有模仿社会上层人士的倾向。

　　2.几何级数率：在没有干扰的情况下，模仿一旦开始，便以几何级数增长，迅速蔓延。

　　3.先内后外律：个体对本土文化及其行为方式的模仿与选择，总是优先于外域文化及其行为方式。